第二十讲
.1.22文莱：诸位早安！
敬鲁敬鲁君前几日手机丢了，新买了手机，现在如何了？这几天都没见你，你也没回复，前几日的讲习可以看笔记。敬鲁：早安，昨日已经买好，只是聊天记录没有了，可能要麻烦姐姐发下笔记。
敬元?敬元：好的，稍后我都发给你。
敬鲁文莱：我先烧壶水，请稍等一下，待会开始。
文莱：我们开始今日的讲习，还是请老子来会，诸位准备好了吗？
敬元：嗯。
敬鲁：ok
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
文莱：此处人、天并举，有两种解释都可以说得通。一曰：治国、养生。二曰：克欲、复性。前者是比较一般的理解。治人，即治国也。事天，何以是养生呢？孟子曰：存其心，养其性，所以事天也。后者是庄子和憨山大师的理解。庄子曰：不以人害天，不以物伤性。意思是说，不要用人欲来破坏天功，不要用物欲伤害本性。故而，治人事天，也就是克欲制私而恢复天命之性，即复性也。实际上，养生也是复性。所以，这二者我们以第一种理解为好，因为这可以内外兼通，治国和修身（即复性养生也）是一个道理。
那么，是什么道理呢？莫若啬。
啬，也有两解，学者们争论不休，可是若从精神实质来看，无论如何解，旨意皆相通。我们不在这些争论中说谁对谁错，甚无趣也。但是这里还是把两种理解都呈现出来，以备理解的方便。
第一种：啬，即稼穑也，农事也。治国修身，好比稼穑，何以故呢？深耕易耨也。这与此处的深根固蒂，重积德，可以相互支撑。王弼持这种理解，清代*元吉也是如此。
但是大部分人还是持第二种：啬，吝也，有而不用也。引申为复性守真，无为不造作也。陈鼓应综合百家，持此说，憨山大师也是如此看。
以上是疏通文义，读书法第一步也。无论是稼穑，还是有而不用（吝啬，在此非贬义），实际上都不妨碍理解。此化繁就简，读书法第二步也。我们继续看下文。
文莱：会通以上两个啬的解释，这里老子自己就有说明，这个啬呀，称之为“早服”。王弼曰：早服于常也。郭店战国楚简本为“早备”，是早做准备。憨山大师按照唐朝道藏本，以为是“早复”，曰：复性工夫，莫速于此。由此可见，“早服”这个词可以兼有“复性、早做准备、早服于道（即常也）”之义。
老子就笑了，他坐不住了啊，怕你们都搞复杂了，他就跳出来了。
老子：早服啊，就是重积德呀！
文莱：
敬元敬元君觉得如何？敬元：嗯嗯，有道理。
文莱：讲到这里，我都想笑了，看把老子给急的。
文莱：重积德，就是厚德载物啦。能够重积德，效果如何呢？那就仁者无敌嘛，水到渠成了，就无不克。无不克，没有谁能知道他的边界，说明天下归仁嘛。这是在讲内圣修为的方面，或曰事天的方面。
下面再看治人的方面。
文莱：重积德而后莫知其极，德行很高啊，这时方可以有国，能治理天下。不然天下也不会给你，给你也被你败坏了。为什么呢？这里德是本，即是有国之母，母即根本也。你没有这个根本，就去治国，横冲直撞，你或许本意是要造福一方百姓，结果自己先沉沦了。大部分被抓的官员，其本心未必是要做贪官，但是因为德行不足，生命立不住，所以以爱民之心进入官场，以贪腐之行投了囹圄。
返回到我们自身而言，比如恋爱吧，你以为是自己幸运，得了个很满意的恋爱的对象，给了你，你能不能把握得住呢？还是最后就崩了呢？所以，不要去想如何你才能获得幸福，而要想如何才能让自己配得上幸福。
敬鲁这是对你说的。反求诸己，即读书法第三步也。
文莱：由重积德而后有国有天下，这是深根固柢，由此可见，把啬解释为稼穑，是有其道理的，解释为有而不用，也可以，无非是固本强源。
林君：
文莱?文莱：你能守护得住自己的根本，什么是根本？心为根本，德为本根。何谓德？古代德字写作惪，直心为德。夹山寺有个直心亭，大家都不明白是什么意思，就是德呀，这个亭子就是让你明白何谓德。有本有根，你能守护你的元神，不为外物所扰，这才是长生久视之道。
第五十九章结束。此章主旨在第一句话，起承转合，落脚于根深蒂固，长生久视。
我们读了这么多章节，可以发现老子的写作风格，一般是总分总结构，先说出自己的主旨大意，而后引申阐发，而后总结，非常严正。
我们在这一章的讲习中，也把我们的读书法应用了一番。关于读书法，诸位觉得这一章解析得如何？
敬元：更明晰了。
文莱：回头诸位可再把第一讲笔记翻看一下，会有更亲切的领悟。
这一章有无问题？
敬元：暂时没有。
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其*不神。非*不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
文莱：这句话是《老子》整部书中的名言，没人不知道的。意在小心翼翼，不要折腾，小鲜经不起你翻来覆去。
文莱：以道莅天下，即是因顺万物而无为也。中医曰：正气不足，邪气乃入。凡魑魅魍魉之作也，无不是因为心中无主，君上暴戾。故而过去每在朝代更迭之时，则妖魔*怪都出来了，各路神圣大显神通。大家看《封神榜》就清楚了，还有《东周列国志》等，这方面的传说也是非常多的。倒未必是真有什么狐狸精，妲己、杨玉环这样的人可能只是一个美人而已，可君主不能持之以道，纵情废事，朝纲大乱，豪雄纷起。故曰，以道莅天下，则*不神。
前些年，社会上流行很多民间的大师，貌似皆有神通，招摇撞骗，民多归附，这都是不祥之兆也。
文莱：前几年，我很能感觉到，这或许是群魔乱舞的时代，社会正气流失很大。
若国家有道呢，则非其*不神，其神不伤人。即便有一些神通异能之士，亦不能为害社会。因为*神亦不能违背自然也，国家有道，各得其所，相安无事。
文莱：*神不作，则是因为圣人与*神合其吉凶。古人讲，圣人的作用是燮理阴阳，也就是调和阴阳，使之和谐平衡，各归其位。
王弼：神不伤人，圣人亦不伤人；圣人不伤人，神亦不伤人，故曰“两不相伤”也。神圣合道，交归之也。
文莱：
敬元敬元君，大家都不说话，我就邀请王弼也来茶会了，你看他说的多好，给他留一个茶座啊。王弼比你小，你可以称呼他小老弟。敬元：茶座早已备好。
文莱：我给大家隆重介绍一下这个小老弟，可不简单了。王弼，字辅嗣，生于公元年（魏文帝*初七年），死于公元年（魏齐王嘉平元年），三国曹魏山阳郡（今河南焦作）人，经学家、哲学家，魏晋玄学的主要代表人物及创始人之一。只有24岁，比大家都小。但是从照片上看，少年老成，看着比大家都老。
王弼老弟刚才讲的不错，我就不多说了。
第六十章结束。
敬元：精简*令，清静少事，不扰民，与民休息。治国治家莫不如此为好。
大邦者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其欲，故大者宜为下。
文莱：这一章通行本中所有的国字全部改为邦。同样，这句话也是此章的主旨。刚刚说治大国若烹小鲜，此说更进一步阐发治国之道，在于下流，即像水一样，居于下位，表示谦德。能够像水一样处下，则能天下归之，此所谓天下之交，如百川归海也。那天下之牝呢？牝是雌性动物，表示柔也。水下而牝柔，能柔弱如牝，能处下如水，皆表示谦德也。
文莱：牝，即阴也，柔弱也，静定也；牡，即阳也，刚强也，躁动也。静为躁君，柔弱胜刚强，故曰牝常以静胜牡，以其能静能下也。这是对第一句的发挥。下面再进而言之。
文莱：大国能对小国谦下，则小国归附。小国能对大国谦恭，则大国接纳。
文莱：这是对上一句的总结。所以呢，或者大国谦下而取小国，即小国归附也；或小国谦恭而取大国，即大国接纳也。各得其所也。
王弼：小国修下，自全而已，不能令天下归之。大国修下，则天下归之。
文莱：王弼老弟善解！大国虚怀若谷，能聚养小国。兼者，聚也；畜者，养也。小国则归附大国。诚如辅嗣老弟所言。
文莱：上文中的句读如下：大邦不过，欲兼畜人，小邦不过，欲入事人。“不过”如今天的意思视之，“即”的意思。大国小国各得其欲，而这里的关键则是大国能首先谦下，因大国更有主动权也。
第六十一章结束。
这三章读完，诸位有何问题，有何感受呢？
林君：
文莱?没问题，我要去上课了。敬元：大对小要善待，小对大要恭敬。地位高低的人也应这样，如此，则各得其所，和平相处。做人更不能以自以为自己德行之高而对有所谓缺点的人咄咄逼人、说三道四、指手画脚。
文莱：敬元君这个体悟很好，看来确实已经变化气质了。过去你好像不是这样。
敬元：我前天对朋友态度不好，反思之。
文莱：好，这就是反求诸己，已经进入读书第三步了。如此读经方能受用。
今天我邀请了王辅嗣来，你觉得如何？
敬元敬元：辅嗣参与交流，很亲切啊。
文莱：群贤毕至，少长咸集。咱们的读经茶会，还不错吧？
敬元：嗯，以后多多参与啊。
文莱：好，今后我再多邀请几位，济济一堂，茶会生光。
今日讲习实际上我对第六十章很有感触。群魔乱舞，皆是因为正气不足，不仅国是如此，人也是如此。正气不足，故而各种邪魔占据了你的心。故而，当你再次想起古兰颂词，你就会更有感触：我求真主保护，以防受诅咒的恶魔的干扰。
今日讲习结束，诸位早安。
-END-
?崔树芝，字文莱，中国人民大学哲学博士，贵州省委*校哲学教研部副教授，研究领域涉及中国传统文化现代转化，科学哲学，科学思想史等，出版《道德经讲习录》、《科学史讲习录》、《传习录讲习录》、《庄子讲习录》四部，论文发表在《自然辩证法研究》、《科学技术哲学研究》、《孔子研究》等多篇，其中两篇被中国人民大学书报复印资料全文转载。
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇